三星堆太阳形器与彝族十月太阳历WANG changfu(王昌富)(中国民族语文翻译局彝文翻译室，中华四川 成都 610041) 【内容提要】阐述彝族关于“年”的医道彝族月太阳历具体内容，探索彝族十月太阳历与五行关联，星堆形器用十月太阳历破解三星堆太阳型器之迷。太阳Abstract:This 中华paper elaborated the Yi people specific idea about “year”, explored therelationship between the Yi people’s October solar calendar and the five elements, with the October solarcalendar to solve the riddle of the Sanxingdui sun-shaped device.【关键词】彝族“年”五行 十月太阳历 三星堆太阳型器1．彝族“年”的科学含义彝族对“年”的命名和所赋予的含义是极其科学的，它自成体系，医道彝族月太阳历理论完整，星堆形器纪时准确。太阳1.1释年凉山彝族人称“年”为“枯”（ꈎ），中华义为：转，医道彝族月太阳历回，星堆形器回转，太阳返回，中华回归，医道彝族月太阳历循环一圈（周）等。星堆形器彝族认为，冬天日落点南移到最南的端点后，就不再南移，要在此端点休息、停留若干天，然后又开始向北移转回去，彝族称此端点为“补姑”（ꁮꈪ），即太阳回转点。从此，白天开始逐渐变长，夜间开始逐渐变短。到了夏季，日落点北移到最北的端点后，就停下来不再北移，要在此休息、停留若干天，然后回转，又开始向南移动，彝族称此端点为“补炯”（ꁮꏮ），即太阳回归点。从此，白天开始逐渐变短，夜间开始逐渐变长。如此循环往复一个来回（一周）为一个“枯”，即为一年。1.2彝族对日落点位置变化的认识，是完全合乎太阳周年运动规律的大家知道，地球的自转轴相对于它绕太阳公转的轨道的平面是倾斜的，这使得在地球上看起来，太阳夏天偏向北半球。随着时间的变化，太阳升落的方向以及达到的高度（指太阳与地面的仰角）是不断变化的。夏天，太阳从东北方升起，西北方落下，到夏至那天，太阳的升落点最为偏北。凉山彝族发现的日落点在北端点停留的日子，就是夏至前后，这正是白天最长，夜间最短的“补炯”之日。冬天，太阳从东南方升起，在西南方落下。到冬至那天，太阳的升落点最为偏南。彝族所发现的日落点在南端点停留的日子，即为“补姑”之日，也就是冬至前后的几天。这正是白天最短，夜间最长的时候。1.3彝族以“枯”纪年十分科学从补炯（太阳回归点）——到补姑（太阳回转点）——补炯（太阳回归点），这样一个往返周期即一为一'枯”（一年）。通过彝族人民长期的观察、总结，发现一年为365天，其中有5天左右是“补姑”和“补炯”，即太阳在南、北两个端点的停留日，不计为哪一年，凉山彝族称之为“枯指勒指”（ꈎꎪꆪꎪ），义为在年月中错过、溜掉不计的时间。彝族根据太阳直射点的回归周期来纪年，是科学的，以一轮回归为一“枯”（年），充分体现了彝族先民的聪明才智。    汉语“年”义是多样的，对“年”的解释也多样。仅列几种：       以神释年：即一种名叫“年”的凶残之猛兽，每隔一定日子，便来加害于民。有一夜，“年”又来了，但见它要害的人家正燃竹取暖，人穿红衣，一碗落地声，吓跑了“年”。此后，每逢“年”来临，家家户户以此吓“年”，便成了过年习俗。    《说文解字》释“年”说：“年，谷熟也。从禾、千声。”显然，年与谷、禾有关，由此可以理解为远古人们庆祝收获的节日；每收获谷、禾一次为一年。这一年时间的准确度难与彝族太阳一回归周期为一年相比。《尔雅》说“年”：“夏曰岁，商曰祀，唐虞曰载。”各时代称法及其指时也有别。彝族先民通过对太阳的落点认识到一轮的“枯”（年）是365天，其中每年为10月，每月为36天，在南、北端点停留的5天为过年过节时间，不计入任何一年。这比农历一年l2月，月大30天，月小29天，平月28天，每隔3年需设一个闰月科学得多，比公元历也整齐。2．彝族十月太阳历的基本结构及其五行配合2.1星回节——火把节与十月年云南、四川、贵州、广西四省（区）的彝族盛行两个节日：一个在冬季叫星回节或“过十月年”：一个在夏季叫火把节，也叫星回节。彝族以观察太阳运动的方位来定季节，当日出或日落时，太阳达到最北点为夏至，便是大年；日出或日落时，太阳达到最南点为冬至，便是小年。这是以太阳运动定冬夏。有的在傍晚观察北斗星来判断季节变化以定年节。北斗星的斗柄正上指为大暑，在此附近过“火把节”；斗柄正下指为大寒，此时为星回节，在此附近过十月年。这是以斗柄指向定寒暑。在方志中，有些把冬天的星回节称为岁首，有些把夏天的星回节（火把节）称为岁首。这两个岁首，一在大寒，一在大暑，刚好相差半个太阳年（即五个太阳月）。夏天的星回节（火把节）可以农历六月内移动，彝族太阳历一个月为三十六日，它的五月约当汉族农历五月末至六月；它的十月约当农历十一月下旬至十二月。冬天的星回节并不固定在十二月十六日，可在二十日内移动。若从农历十二月十六日往后推五个阳历月，再加五天过年日，共一百八十五天，便正好是六月二十四日过火把节，若遇到阳历闰年即把五天过年改为六天，便正好是六月二十五日过火把节。因此，把冬夏两个星回节分别定在农历十二月十六日和农历六月二十四、五日；此与彝族阳历相对应，即若平均以农历十二月十六日为彝族阳历过年日的开端，则农历十二月二十一日或二十二日为彝族阳历的元月一日；而农历六月二十四日或二十五日，恰为彝族阳历的六月一日，即一年的分界日，或为下半年的开端日。这是以北斗斗柄的指向定寒暑的彝族十月太阳历。2.2 五行与十月太阳历彝族十月太阳历的基本结构：把一年区分为十个月，它用土、铜、水、木、火五种要素，分别配以公、母来表示：一月土分，二月土母，三月铜公，四月铜母，五月水公，六月水母，七月木公，八月木母，九月火公，十月火母。这两种要素排列的顺序为：夏土、秋铜、冬水、春木，春夏之交为火；此与汉族的春木、夏火、秋金、冬水相当。彝历按五种元素区分公母，于是一年分为五个季节，每个季节包括同一要素中的公母两个月，合计七十二天（每个月三十六天）。这五季实际上就代表了太阳在天球上所经过的东、西、南、北、中五个方位。这里一年十个月，双月为雌（母），单月为雄（公），其雌雄便是阴阳；一年分为五季，每季分别以土、铜、水、木、火五要素为代表，这便是五行，且分为雌雄，乃将阴阳五行相结合。由此可看到彝族十月太阳历已蕴函着阴阳五行思想。2.3 十月太阳历的科学性一个月三十六天，一年十个月，另加五至六天“过年日”，一年共365.25天。这便是“十月历法”。彝族“十月太阳历法”，它以三十六天为一个月。此“三十六”自先秦至今成为雅俗通用的一个“成数”，它渗透于中国文化的各个领域。然而此“三十六”成数的由来，不仅为流俗所不知，且为古人管子、庄子、司马迁、司马光、施耐庵、吴承恩直至今人闻一多等等声名赫赫的博大学者所不解。彝族十月历法曾通行于金沙江两侧滇、川、黔三省彝区，故称为“彝族十月历”，因它属于太阳历，又可称“彝族太阳历”。在我国历史上，这种十月历曾是夏代的历法，从而可称“彝夏十月历”或“彝夏太阳历”。《礼伟·稽命征》说：夏“禹建寅（虎），宗伏羲。彝、夏同源出远古羌戎虎伏羲氏族部落，故此彝夏十月太阳历可简称为“虎历”。此历法的历史久远，时至今日，几致湮没无闻，但它对中国文化的潜在影响，却十分广泛，且其科学性独具特色，可鹤立于世界历法之林。彝族十月历每月的日数恒为三十六日，即每年每月的日数整齐，最便于记忆。这是它的第一个特点，也是它的第一个优点；它的这个优点是世界绝大多数的历法不能与之比拟的。它的第二个特点是它根据天文点（冬至、夏至、大寒、大暑等等）来确定季节，因而就具有其季节的准确性和科学性。这是它的第二个优点，此优点在世界各种历法中，就连现行公历，也为之逊色。2.4 文献中十月太阳历记载例举唐咸通时（860—874）樊绰《蛮书》卷十记载：贞元十年（794）十月二十七日，阳苴城具仪注设位，旌节当庭，东西特立。……宣慰南诏使东向立，册立南诏使南向立，宣敕书读册文讫。向者引南诏蒙异牟寻（780—808）离位受册，次受贞元十年历日。南诏及清平官已下稽颡再拜，……。显然，彝族在其先民“乌蛮”南诏蒙氏（649—902）异牟寻奉唐中央正朔之前，尚行星回十月太阳历，自接受“贞元历日”起，就正式奉行中央阴阳历了，固有星回十月太阳历只流传于民间，这在异牟寻之子寻阁劝的诗中还有反映。现据古今文献，加以辨析。五代时（907—960）蜀人编《玉溪编事》记载南诏王寻阁劝于809年冬在善阐台（今昆明）曾赋诗：不觉岁去暮，感激星回节见《全唐诗》第三十七卷。宋初太平兴国时（976—984）编《太平广记》说：南诏以十二月二十六日谓之星回节。元大德年间（1297—1307），李京《云南志略》记载：六月二十四日，通夕以高竿缚火炬照天，小儿各持松明火，相烧为戏，谓之驱禳。明万历时（1573—1620），李元阳《云南通志》记载：六月二十五日，束松明为火炬，照田苗，以火色占农。明崇祯时（1628—1644），曹学佺《蜀中名胜记》说：六月二十四日为星回节，竞举火把盈野。清光绪（1875—1908）四川凉山《越厅全志》卷十《夷俗》说：倮罗以六月二十四日为小年，满山星火，名火把节；十月朔为过大年。清嘉庆时（1796—1820）《临安府志》卷十八《附夷俗》记载：倮罗俗以六月二十四日为节，十二月二十四日为年。在民国《禄观县志》卷三《风俗志》中说：六月二十四、五日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回而除夕也。云南姚安、太姚彝老所唱古歌《梅葛》中有：“一年十个月，一月四十天”之句[footnoteRef:4]。由文献记载和现状调查可以判断，“一个月三十六天、一年十个月”的历法，是滇、川、黔三省彝族固有的优良文化传统。自唐代受中央王朝正朔以来，历受汉武“太初历”（阴阳历，亦即汉族农历，历来误称为“夏历”）的冲击，致使此彝族十月太阳历同汉族一年十二个月的阴阳历混淆不清。3．太阳形器与彝族太阳神崇拜和太阳历有关在三星堆祭祀坑中出土了三种形制较为特殊的器物，这就是菱形眼形器、眼泡和太阳形器。眼形器为菱形，周缘斜平，中部的眼球成圆形凸起，眼球周围成槽状下凹，眼形器两端有三角形棱脊凸起，略成铧尖状。在眼形器两锐角和两钝角尖上各有一安装固定使用的圆穿孔。

（图1 三星堆太阳形器图）
三星堆出土铜器中，有一种酷似古代车轮形的器物。这种器物形制为圆形，中部呈半球状眼球凸起，周围有五条辐呈放射状，外侧有一圆圈和条幅相连接，犹如一个大圆圈内套人一个五角星(见图)。它和甲骨文中表示太阳的图画文字及崖画中表示太阳的形状相似，笔者认为，应是表现太阳和十月太阳历的罗盘。崇拜太阳，并赋予神性，是古代先民普遍存在的，日、月、星辰、雷电，对人们的生活有着直接的影响，而太阳最引人关注，对人的生存影响最大、最直接，因此，在彝族神话中形成了“日月神话群”，诸如《三女找太阳》、《支格阿鲁射日月》、《呼日唤月》等等，折射出了彝族古代先民崇拜太阳神的理念。当今彝人一旦遇险、受难之时也会脱口呼叫“火补耿里”，即太阳神，可见其影响力深藏于彝人潜意识之中。相传太阳神无处不在、无时不在，他日观四方，耳听八方，天地间发生的一切他都清清楚楚，对人们有求必应，呼之而出。只是后来一妇人见其子大便于裤内，大呼“火补耿里”，太阳神赶到，见状，愤而离去，不再有求必应，人们至今还在埋怨妇人。由于太阳对人的生存有最大的影响力——寒冷时给人温暖，饥饿时促使庄稼成熟，黑暗中带来光明；但也会惩治人们，比如令其受旱、庄稼歉收及饥饿等，所以古代先民们都虔诚地崇拜太阳神，其目的是祈求太阳出没适时，风调雨顺，人畜兴旺，五谷丰登。 

（图2  太阳形器——太阳历罗盘示意图）
    因此，笔者认为，三星堆出土的太阳形器是古蜀人(彝族先民)崇拜太阳神的遗迹。太阳形器也是彝族十月太阳历的“太阳历罗盘”。彝族自古至今保存有一种古历，即太阳历，也称，“十月太阳历”。其基本结构是：(1)一年分10个月，以土、铜、水、木、火五行元素配“公”、“母”(即土公、土母、铜公、铜母、水公、水母、木公、木母、火公、火母)纪月。(2)每月36天，每年10个月×36天=360天，剩下5天算过年、过节日。(3)以太阳运动定冬夏，以北斗柄指向定寒暑。太阳直射点到最南端为冬至，到最北端为夏至。冬季傍晚观测北斗柄正下指时为大寒，夏季傍晚北斗柄正上指时为大暑。大寒时过“十月年”，大暑时过“火把节”。(4)四年一闰为一个“八方年”，过年节时间为6天，年历介于365大和366天之间，使其密近于回归年365．2422日。这种古历——彝族十月太阳历极为科学，是彝族古代文明的重要标志之一。综上所述，三星堆出土的太阳形器笔者认为是古蜀人(彝人)纪月用的罗盘。其外圆圈代表太阳，其圈内五根条辐按比例呈星状与圆圈接合，它们分别代表太阳历纪月的五行元素——土、铜、水、木、火，中线的一面代表“公”月，其另一面代表“母”月。 参考文献：1．刘尧汉，《文明中的彝族十月太阳历》，昆明：云南人民出版社，1986年，P1-10。2．且萨乌牛，《彝族古代文明史》，北京：民族出版社，2002年，P350-356。作者简介：王昌富（彝名且萨乌牛），男，彝族，1961年7月生于盐源， 1984年大学毕业于西南民族大学中文系彝族语言文学专业，获文学学士学位。专著《凉山彝族礼俗》《彝族古代文明史》《彝族妇女文学概说》《彝学与翻译研究论文集》《彝族语言与文化概论》等10余部出版。有近百篇论文发表于报刊杂志。编写的电影剧本《支格阿鲁》和《布阿诗嘠薇》拍摄成电影公开发行。研究方向：彝族历史文化。